A filosofia de Ludwig Wittgenstein, especialmente em sua segunda fase, nega a visão nominalista tradicional. Para entender a relação entre eles, é crucial primeiro entender o que o nominalismo representa na filosofia da linguagem e, em seguida, como os jogos de linguagem de Wittgenstein se opõem a essa ideia.

O Nominalismo e a Linguagem

O nominalismo é uma doutrina filosófica que argumenta que os universais — como conceitos, gêneros ou espécies (por exemplo, "gato", "vermelho", "justiça") — não existem como entidades reais e independentes. Eles seriam apenas nomes, rótulos ou palavras que usamos para agrupar objetos individuais que compartilham certas semelhanças. A única coisa que existe de fato são os objetos singulares.

Na filosofia da linguagem, essa visão leva a uma perspectiva onde a principal função da linguagem é nomear coisas. As palavras seriam como etiquetas que se ligam diretamente aos objetos ou às suas propriedades. A linguagem, nesse sentido, teria um caráter principalmente representacional ou instrumental.

A Crítica de Wittgenstein e os Jogos de Linguagem

No início de suas "Investigações Filosóficas", Wittgenstein critica explicitamente essa visão nominalista, apresentando a ideia dos jogos de linguagem. Ele usa a passagem de Santo Agostinho sobre como uma criança aprende a linguagem apontando para objetos para ilustrar e refutar a ideia de que a linguagem é apenas um sistema de nomeação.

Wittgenstein argumenta que o significado de uma palavra não é o objeto para o qual ela aponta, mas sim o seu uso em um contexto específico. A linguagem não é um sistema único e uniforme; é uma coleção de atividades multifacetadas, ou "jogos", cada um com suas próprias regras.

Pense na linguagem como uma caixa de ferramentas. Cada ferramenta — um martelo, uma chave de fenda, uma serra — tem uma função diferente. Não faz sentido perguntar "qual é a verdadeira função de uma ferramenta?". Da mesma forma, as palavras têm usos variados.

Assim, os jogos de linguagem representam uma ruptura total com o nominalismo, pois:

Rejeitam a função única da linguagem: A linguagem não serve apenas para nomear ou descrever. Ela é usada para dar ordens, fazer perguntas, contar piadas, saudar, rezar, e muito mais. O significado de uma palavra não está em sua relação com um objeto, mas na sua função dentro de um "jogo".
Valorizam o contexto: O significado de uma palavra não pode ser compreendido isoladamente, mas apenas dentro do seu contexto de uso, ou seja, no "jogo de linguagem" em que ela é empregada.
Combatem o essencialismo: Ao propor que não há uma "essência" universal por trás de um nome, mas sim uma série de semelhanças e dessemelhanças (o conceito de "semelhanças de família"), Wittgenstein combate o essencialismo, que é a base de muitas visões filosóficas, incluindo a nominalista.

Em resumo, a filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein representa um combate direto ao nominalismo, expandindo a compreensão da linguagem para além da simples nomeação de objetos e focando em sua natureza multifuncional e social. O significado das palavras não está em uma relação direta com o mundo, mas nas regras e práticas que regem o seu uso.

O Nominalismo na Filosofia dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein: Uma Análise Crítica

I. Introdução

A. Preparando o Cenário: Duas Posturas Filosóficas Revolucionárias

Este relatório aprofunda-se na intrincada relação entre o nominalismo, uma posição metafísica de longa data concernente aos universais, e a filosofia dos jogos de linguagem de Ludwig Wittgenstein, profundamente influente. Ambas as abordagens, à sua maneira distinta, desafiaram os paradigmas filosóficos prevalecentes sobre o significado, a realidade e a natureza da linguagem.

O nominalismo, que se originou em debates medievais, questiona fundamentalmente a existência de entidades abstratas e universais.¹ Ele afirma que os universais e os objetos abstratos não existem de fato, a não ser como meros nomes ou rótulos.¹ Esta perspectiva surge como uma resposta direta ao "problema dos universais", que aborda a questão de como diferentes coisas particulares podem ser do mesmo tipo ou possuir propriedades repetíveis.¹ A solução nominalista para este problema é negar a existência de universais, afirmando que a semelhança entre particulares não exige a postulação de entidades abstratas.

A filosofia posterior de Wittgenstein, particularmente articulada nas Investigações Filosóficas, revolucionou a compreensão do significado ao deslocar o foco da linguagem como um espelho da realidade para a linguagem como uma ferramenta incorporada em atividades humanas.⁴ Ele argumentou que as palavras adquirem seu significado a partir de como são usadas em diferentes contextos, e não de definições fixas.⁴ Embora Wittgenstein não enquadre explicitamente sua filosofia como uma resposta direta ao problema clássico dos universais, sua abordagem oferece um mecanismo para explicar a comunalidade sem a necessidade de entidades abstratas, o que o alinha com o impulso anti-essencialista do nominalismo. Essa preocupação compartilhada em explicar o uso de termos gerais e a percepção de semelhanças sem recorrer a universais metafísicos tradicionais estabelece um terreno filosófico comum onde suas respectivas teorias operam.

B. Objetivo do Relatório

O objetivo principal é examinar meticulosamente os pontos de aparente convergência e, mais importante, as distinções cruciais e a interação crítica entre o nominalismo e os jogos de linguagem de Wittgenstein. Embora ambos compartilhem um impulso anti-essencialista, a compreensão dinâmica e orientada para a prática da linguagem de Wittgenstein oferece, em última análise, uma crítica sofisticada do que ele identifica como a falha fundamental do pensamento nominalista.

C. Tese Inicial

Embora a filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein compartilhe a rejeição do nominalismo a universais e essências fixas, seu conceito de "significado como uso" transcende a interpretação nominalista das palavras como meros "nomes". Wittgenstein critica o nominalismo por sua visão redutiva da função linguística, oferecendo uma explicação mais abrangente enraizada em práticas públicas e "semelhanças de família" que aborda o problema da comunalidade sem recair no realismo tradicional ou nas limitações de uma teoria da nomeação.

II. Compreendendo o Nominalismo: A Negação dos Universais

A. Definição e Princípios Fundamentais

O nominalismo, derivado do latim nomen ("nome"), é uma posição metafísica que afirma que os universais e os objetos abstratos não existem independentemente de serem meros nomes ou rótulos.¹ Esta doutrina aborda diretamente o "problema dos universais", que questiona como diferentes coisas particulares podem ser do mesmo tipo ou compartilhar propriedades repetíveis, como Fluffy e Kitzler serem ambos gatos, ou a grama e a camisa serem verdes.¹

O princípio central do nominalismo é que apenas os particulares físicos existentes no espaço e no tempo são reais. Os universais, se existirem, o fazem post res — ou seja, subsequentemente a coisas particulares — ou são simplesmente conceitos mentais.¹ John Stuart Mill resumiu famosamente essa visão em seu aforismo: "não há nada de geral exceto nomes".¹ O nominalismo tipicamente nega a existência de essências universais na realidade, postulando que a mente não pode formar um único conceito ou imagem correspondente a qualquer termo universal ou geral.⁹ Ele sustenta que apenas os indivíduos existem, rejeitando entidades abstratas como essências, classes ou proposições.²

B. Contexto Histórico e Oposição

O nominalismo surgiu na filosofia medieval como uma reação ao problema dos universais, especificamente contra as filosofias realistas.¹ Ele se opõe diretamente a:

Realismo Platônico: Que afirma que os universais (por exemplo, a Forma da Cama, o Belo em Si) existem acima e além dos particulares em um reino separado.¹
Teoria da Substância Hilemórfica de Aristóteles: Que afirma que os universais são imanentemente reais dentro dos particulares.¹

Na Idade Média, quando os realismos platônico e aristotélico eram associados à crença religiosa ortodoxa, o nominalismo poderia ser interpretado como heresia, devido à sua rejeição de posições filosóficas que fundamentavam a compreensão da realidade e da divindade.²

C. Variações do Nominalismo

O nominalismo não é uma posição monolítica, apresentando diversas nuances:

Conceitualismo: Uma forma moderada, às vezes atribuída a Abelardo e Ockham, que se apresenta como um meio-termo entre o nominalismo e o realismo. Afirma que há algo em comum entre indivíduos semelhantes, mas que essa comunalidade é um conceito na mente, e não uma entidade real existente independentemente da mente.¹ Essa vertente destaca um aspecto mentalista em algumas correntes do pensamento nominalista.
Nominalismo Budista: Escolas como Sautrāntika e Yogācāra defendem a posição nominalista, sustentando que as palavras não se referem a objetos verdadeiros, mas apenas a conceitos produzidos no intelecto. Esses conceitos não são considerados "reais" por não possuírem existência eficiente, ou seja, poderes causais. As palavras, como convenções linguísticas, são úteis para o pensamento e o discurso, mas não se deve aceitar que elas apreendam a realidade como ela é.¹ Dignāga formulou uma teoria nominalista do significado chamada
apohavada, ou teoria das exclusões, que explica como as palavras podem se referir a classes de objetos mesmo que nenhuma dessas classes tenha uma existência objetiva, focando no que os membros excluem em vez de qualidades positivas que compartilham.¹
Nominalismo Moderno: Figuras como Nelson Goodman e Willard Van Orman Quine defendem um nominalismo moderno que rejeita especificamente as classes, considerando-as "não-indivíduos" ou "entidades abstratas".² O neopositivismo também frequentemente adotou uma postura explicitamente nominalista, insistindo apenas nos "fatos" da observação e do experimento.²
Nominalismo Matemático: Nega a existência de objetos matemáticos como entidades abstratas, ou seja, que não estão localizadas no espaço-tempo nem possuem poderes causais.¹⁰

A existência de vertentes nominalistas que localizam a comunalidade como um "conceito na mente" ou "produzido no intelecto" ¹ revela uma tendência a, apesar de rejeitar universais externos, fundamentar o significado em processos mentais individuais. Essa abordagem, que pode levar a uma forma de fundacionalismo mentalista para o significado, contrasta significativamente com a ênfase posterior de Wittgenstein na natureza pública e compartilhada da linguagem, preparando o terreno para uma distinção crucial entre as duas filosofias.

D. Perspectiva Nominalista sobre a Linguagem

Do ponto de vista nominalista, a linguagem é primariamente uma ferramenta para descrever o mundo dos particulares.¹¹ Palavras e conceitos são vistos como rótulos ou sinais usados para categorizar e compreender o mundo, com o significado derivado de como são usados em contexto, e não de quaisquer propriedades inerentes ou essenciais.¹¹ A verdade, nessa visão, é frequentemente compreendida como uma correspondência entre a linguagem e o mundo, e a predicação como a forma pela qual os usuários da linguagem descrevem e categorizam os particulares.¹¹

III. A Filosofia dos Jogos de Linguagem de Wittgenstein: Significado como Uso

A. A Mudança no Pensamento de Wittgenstein

A jornada filosófica de Ludwig Wittgenstein testemunhou uma mudança dramática de sua obra inicial, Tractatus Logico-Philosophicus, para sua obra-prima posterior, Investigações Filosóficas.⁴ Sua filosofia inicial focava na estrutura lógica da linguagem e sua relação com o mundo, acreditando em uma linguagem ideal que poderia representar a realidade com precisão.⁴ Esse período foi caracterizado pelo "atomismo lógico" e pela "teoria pictórica do significado".⁴

O Wittgenstein posterior, no entanto, rejeitou essas suposições anteriores, repudiando a noção de uniformidade da linguagem e sua restrição a um uso rígido e demarcado.⁶ Ele abandonou a busca por essências e significados fixos, passando de uma visão da linguagem como um espelho da realidade para vê-la como um conjunto diverso de ferramentas para atividades humanas.⁴ Essa transição reflete uma compreensão mais dinâmica e funcional da linguagem, onde seu propósito principal não é representar uma realidade preexistente, mas sim possibilitar e constituir uma variedade de ações e interações humanas dentro de "formas de vida" compartilhadas. Essa perspectiva se destaca em contraste com a visão nominalista, que, ao focar nas palavras como "rótulos" ou "sinais" ¹¹, tende a enfatizar a função representacional da linguagem, mesmo que apenas para particulares. A analogia de Wittgenstein de palavras como "alavancas que podem ser usadas para diferentes propósitos" ⁶ ilustra uma visão da linguagem como um instrumento ativo e performativo, que vai muito além da mera rotulagem ou descrição.

B. Centralidade de "Significado como Uso" e "Formas de Vida"

A pedra angular da filosofia posterior de Wittgenstein é o conceito de que "o significado de uma palavra é seu uso na linguagem".¹¹ Ele argumentou que as palavras adquirem seu significado de como são usadas em diferentes contextos, e não de definições fixas ou de correspondência com uma realidade preexistente.⁴

Essa "fala da linguagem é parte de uma atividade, ou de uma forma de vida".⁷ Uma "forma de vida" abrange as práticas sociais compartilhadas, costumes e modos de vida que fornecem o pano de fundo e o contexto para os jogos de linguagem.⁴ Compreender diferentes formas de vida é crucial para participar e entender jogos de linguagem desconhecidos.⁴

C. Elaboração do Conceito de "Jogos de Linguagem"

Um "jogo de linguagem" (alemão: Sprachspiel) refere-se a exemplos simples de uso da linguagem e às ações nas quais a linguagem está entrelaçada.⁸ Wittgenstein utilizou exemplos fictícios, como a linguagem de um construtor onde "laje" é uma ordem, não uma descrição ⁶, para ilustrar que o significado é determinado pelo uso dentro de contextos e atividades específicas.⁴

Os jogos de linguagem abrangem diversas práticas linguísticas, incluindo dar ordens, descrever objetos, contar histórias, fazer piadas, rituais de saudação e jargões especializados.⁴ O significado de uma palavra ou frase depende inteiramente da "regra" do "jogo" que está sendo jogado.⁷ Por exemplo, "Água!" pode ser uma exclamação, uma ordem, um pedido ou um aviso, dependendo do contexto.⁷ Da mesma forma, a frase "Moisés não existiu" não possui significado inerente, mas adquire significância apenas quando usada em um contexto específico.⁷

A analogia entre linguagem e jogos destaca que as regras da linguagem são análogas às regras dos jogos; dizer algo é como fazer um movimento em um jogo.⁸ Isso enfatiza a natureza dinâmica, governada por regras e prática da linguagem.⁶ A capacidade da linguagem de assumir múltiplos significados dependendo do contexto demonstra a "multiformidade" da linguagem, que não pode ser capturada por uma visão que restringe as palavras a um uso rígido e demarcado.⁶

A tabela a seguir ilustra como o significado das palavras e frases se desloca e se molda de acordo com o jogo de linguagem em que são empregadas.

Exemplo de Linguagem	Contexto/Uso 1	Contexto/Uso 2	Contexto/Uso 3
"Água!" ⁷	Exclamação (e.g., ao ver água após sede)	Ordem (e.g., "Traga água!")	Aviso (e.g., "A água está envenenada!")
"Moisés não existiu" ⁷	Nenhuma figura histórica se encaixa nas descrições	O líder dos israelitas não se chamava Moisés	Ninguém poderia ter realizado tudo o que a Bíblia relata
"Bispo" no xadrez ⁶	Função dentro das regras do jogo (movimentos, captura)	Objeto físico (peça de marfim)
"Love" no tênis ⁶	Pontuação de zero	Emoção
"Tijolo" / "Laje" (linguagem do construtor) ⁶	Ordem/apelo ao assistente	Descrição de um objeto

Esta representação visual demonstra de forma contundente por que a concepção nominalista de palavras como meros "nomes" é insuficiente para Wittgenstein. Ao mostrar como palavras como "Água!" ou "Tijolo" funcionam como ordens, avisos ou movimentos em um jogo, e não como simples rótulos ou descrições, a tabela ilustra que a linguagem desempenha uma vasta gama de funções que transcendem a simples nomeação. Por exemplo, "love" como uma pontuação de zero no tênis claramente não está "nomeando" uma emoção. Essa evidência visual reforça o argumento de Wittgenstein de que o nominalismo falha em "realmente descrever seu uso".

D. Rejeição de uma Linguagem Ideal e Essências Fixas

A filosofia posterior de Wittgenstein rejeitou explicitamente a ideia de uma linguagem perfeita, universal ou ideal que pudesse representar a realidade com precisão.⁴ Ele criticou suposições anteriores sobre a forma lógica de proposições significativas e visou dissolver problemas filosóficos ao revelar mal-entendidos da linguagem.⁴

Ele abandonou a busca por essências fixas ou definições claras, argumentando que os conceitos não precisam ser claramente definidos para serem significativos.⁸ Em vez disso, ele introduziu as "semelhanças de família" para explicar usos de palavras relacionados sem uma essência comum.⁴ Por exemplo, os próprios "jogos" não possuem uma única propriedade comum, mas sim uma rede de semelhanças que se sobrepõem e se cruzam.⁶ Esta é uma ferramenta conceitual positiva oferecida por Wittgenstein, que fornece uma maneira de entender como os termos gerais funcionam e como categorizamos o mundo, sem postular entidades abstratas ou reduzir o fenômeno a uma mera nomeação arbitrária.

E. A Natureza Pública da Linguagem e a Crítica à Linguagem Privada

Central para o pensamento posterior de Wittgenstein é o argumento contra uma "linguagem privada" — uma linguagem compreensível apenas por um único indivíduo.¹³ Este argumento é crucial porque desafia a noção de que o significado é derivado do mapeamento de palavras para ideias ou conceitos privados na mente de um indivíduo.¹³

Wittgenstein sustenta que o significado é fundamentalmente público, baseado em regras e práticas compartilhadas.¹³ A capacidade de seguir uma regra, e, portanto, de uma palavra ter significado, depende de critérios compartilhados e de um acordo público dentro de uma comunidade.¹³ Duvidar da dor de outra pessoa, por exemplo, é uma "decisão sobre como usaremos nossas palavras", e não uma questão de acessar uma sensação privada.¹⁵ A partir dessa perspectiva, o argumento da linguagem privada é essencial para evitar que o "significado como uso" de Wittgenstein seja mal interpretado como uma forma de nominalismo subjetivo ou individualista, onde cada pessoa poderia atribuir "nomes" privadamente às suas experiências únicas. Em vez disso, ele ancora firmemente o significado em práticas compartilhadas, observáveis e socialmente aplicadas dentro de uma comunidade, contrastando diretamente com qualquer tendência nominalista em direção ao conceitualismo ou a explicações mentalistas do significado, onde os conceitos estão "na mente" ou são "produzidos no intelecto".¹

IV. A Interação: Semelhanças Aparente e a Distinção Crítica de Wittgenstein

A. Pontos de Convergência: Anti-Essencialismo Compartilhado e Contextualismo

A relação entre o nominalismo e a filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein revela pontos de sobreposição significativos, especialmente em sua rejeição a certas premissas metafísicas tradicionais.

Posição Anti-Essencialista Compartilhada:
Tanto o nominalismo quanto a filosofia posterior de Wittgenstein rejeitam fundamentalmente a ideia de essências universais ou significados fixos e inerentes que existam independentemente da prática humana. O nominalismo nega a existência real de universais e entidades abstratas.1 Wittgenstein, de forma semelhante, abandonou a busca por essências e significados fixos, criticando a ideia de uma linguagem ideal que reflete a realidade.4 Essa rejeição compartilhada do essencialismo constitui a semelhança mais forte e superficial entre as duas filosofias, posicionando-as como reações contra visões platônicas ou fundacionalistas da realidade e da linguagem.
Ênfase no Papel do Contexto e Uso na Determinação do Significado:
Os nominalistas afirmam que o significado é derivado da forma como as palavras são usadas em contexto.11 O princípio central de Wittgenstein é o "significado como uso", onde as palavras adquirem seu significado a partir de seu uso em diferentes contextos dentro dos jogos de linguagem.4 Ambas as abordagens reconhecem que o significado não é inerente às palavras em si, mas surge de sua aplicação, desafiando as teorias referenciais tradicionais do significado que postulam uma ligação direta e fixa entre uma palavra e um objeto ou conceito independente de seu uso.
Rejeição de Palavras como Simples "Nomes" para Entidades Abstratas Preexistentes:
O nominalismo nega que palavras gerais nomeiem coisas universais preexistentes.2 Embora vejam as palavras como "nomes" ou "rótulos" para particulares 1, eles rejeitam a ideia de que esses nomes correspondam a universais abstratos. Wittgenstein, especialmente em sua obra posterior, afastou-se da "teoria pictórica" onde a linguagem espelhava a realidade 4, e afirmou explicitamente que as palavras não são nomes de objetos isolados, mas parte de ações humanas.6 Essa rejeição comum de uma relação de nomeação simplista, um-para-um, para entidades
abstratas é um ponto chave de acordo.

A tabela a seguir sumariza os princípios fundamentais do nominalismo e da filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein, destacando as áreas de convergência e divergência que serão exploradas em detalhes.

Categoria	Nominalismo	Jogos de Linguagem de Wittgenstein
Universais/Entidades Abstratas	Nega a existência real; são apenas nomes/rótulos.¹	Rejeita essências fixas; não há linguagem ideal.⁴
Natureza do Significado	Derivado do uso em contexto; palavras como rótulos/sinais para particulares.¹¹	Significado como uso; palavras funcionam dentro de jogos de linguagem.⁴
Explicação da Comunalidade/Termos Gerais	Palavras são nomes para particulares; "não há nada de geral exceto nomes" ¹; desafio para explicar a similaridade sem universais.³	Semelhanças de família ⁴; nenhuma essência comum, mas similaridades sobrepostas.
Locus do Significado	Conceitos na mente/intelecto (em algumas variantes).¹	Regras públicas e práticas compartilhadas; crítica à linguagem privada.¹³
Função Primária da Linguagem	Ferramenta para descrever/rotular o mundo.¹¹	Ferramenta para diversas atividades/ações humanas.⁴

B. A Distinção Crítica de Wittgenstein: Além da "Nomenclatura"

Apesar das semelhanças superficiais, Wittgenstein estabelece uma distinção crucial em relação ao nominalismo, especialmente em sua compreensão da função da linguagem.

A Crítica Direta: "Nominalistas cometem o erro de interpretar todas as palavras como nomes..."
Wittgenstein aborda diretamente a aparente semelhança com o nominalismo em Investigações Filosóficas (§383): "Assim, pode parecer que o que estávamos fazendo era Nominalismo. Os nominalistas cometem o erro de interpretar todas as palavras como nomes, e assim não descrevem realmente seu uso, mas apenas, por assim dizer, dão um rascunho em papel de tal descrição".17
Essa afirmação é central para a compreensão da relação entre as duas filosofias. Wittgenstein reconhece que sua abordagem pode parecer nominalista devido à rejeição de entidades abstratas e à ênfase no uso contextual. No entanto, ele imediatamente aponta o que considera o "erro" fundamental do nominalismo: a redução de todas as funções linguísticas à "nomeação". Ao interpretar todas as palavras como nomes, os nominalistas falham em "realmente descrever seu uso".¹⁷ Wittgenstein chama sua descrição de "rascunho em papel", implicando que é inadequada, incompleta e superficial.
O conceito de "significado como uso" de Wittgenstein é muito mais expansivo e dinâmico do que a simples "nomeação". As palavras não são apenas rótulos para objetos (mesmo particulares); elas são ferramentas para realizar uma infinidade de funções: dar ordens, fazer perguntas, fazer piadas, avisar, descrever, etc..⁴ O exemplo de "tijolo" funcionando como uma ordem em vez de uma descrição na linguagem de um construtor ⁶, ou de um "bispo" de xadrez sendo definido por sua função dentro das regras do jogo em vez de sua composição material ⁶, ilustra poderosamente essa distinção. A afirmação de Wittgenstein de que "a linguagem é flexível, sutil e multiforme" ⁶ contrasta diretamente com uma visão redutiva da "nomeação".
A filosofia de Wittgenstein, portanto, oferece uma explicação mais rica, dinâmica e menos redutiva do significado linguístico do que o nominalismo. Sua crítica sugere que o nominalismo, apesar de suas valiosas observações anti-essencialistas, permanece atrelado a um paradigma limitado, primariamente referencial (mesmo que apenas para particulares), que não consegue capturar o espectro completo da diversidade funcional da linguagem e sua incorporação nas atividades humanas.
Jogos de Linguagem: Uma Gama Mais Ampla de Atividades Além da Mera "Nomenclatura" ou "Rotulagem"
O conceito de jogos de linguagem de Wittgenstein enfatiza que as palavras funcionam de uma infinidade de maneiras dentro das atividades humanas, muito além de simplesmente nomear ou descrever.4 O significado de uma palavra é sua função dentro de um contexto e atividade específicos, como um "Bispo" no xadrez, cujo significado é definido por seus movimentos e regras, e não por seu material.6 O exemplo "Água!" mostra uma única palavra desempenhando múltiplas funções (exclamação, ordem, aviso) dependendo do "jogo".7
Essa perspectiva aprofunda a crítica de Wittgenstein. Seu conceito de "uso" é fundamentalmente funcional e performático, abrangendo uma ampla gama de ações e interações. Em contraste, o "uso" do nominalismo é frequentemente implícita ou explicitamente descritivo ou referencial (mesmo que para particulares). Essa diferença fundamental no escopo e na natureza do "uso" é essencial para entender por que Wittgenstein considera que o nominalismo não consegue capturar a imagem completa e complexa da prática linguística.
"Semelhanças de Família" como uma Alternativa Distinta às Essências Universais
Em vez de postular universais ou simplesmente negá-los e deixar o problema da comunalidade sem resposta, Wittgenstein oferece as "semelhanças de família".4 Este conceito explica como as coisas podem ser agrupadas sob um único termo (por exemplo, "jogo", "arte") não por compartilharem uma única essência comum, mas por uma rede de semelhanças que se sobrepõem e se cruzam.4 Não há "um conjunto de regras definidas, nenhum padrão único a ser estabelecido" para tais conceitos.6
O nominalismo nega a existência de universais.¹ Um desafio central para os nominalistas é então "dar sentido a fenômenos que as teorias anti-nominalistas explicam via universais", como a similaridade.³ Embora alguns nominalistas moderados possam conceder "alguma similaridade" entre particulares ², eles tipicamente não oferecem um mecanismo filosófico detalhado para como essa similaridade é reconhecida ou como os termos gerais baseados nela funcionam sem uma essência compartilhada.
Wittgenstein, por sua vez, introduz o conceito de "semelhanças de família" ⁴ para explicar como as palavras (como "jogo" ou "arte") se aplicam a diversas instâncias sem uma "essência comum".⁴ Ele argumenta que não há "propriedades comuns, mas sim fios de similaridades" ⁶, formando uma "textura aberta".⁶ Esta é uma
ferramenta conceitual positiva oferecida por Wittgenstein, e não apenas uma negação. Ela fornece uma maneira de entender como os termos gerais funcionam e como categorizamos o mundo, sem postular entidades abstratas ou reduzir o fenômeno a uma mera nomeação arbitrária. Ela oferece uma resposta mais sofisticada e detalhada ao problema da comunalidade do que uma simples negação nominalista. As "semelhanças de família" de Wittgenstein demonstram sua capacidade de ir além da mera negação, oferecendo uma explicação filosoficamente satisfatória de como categorizamos e compreendemos as semelhanças no mundo, sem recorrer à bagagem metafísica dos universais platônicos ou ao déficit explicativo percebido de um nominalismo puramente negativo.
O Papel das Regras Públicas e Práticas Compartilhadas vs. Nomenclatura Individualista
O "argumento da linguagem privada" de Wittgenstein 13 sublinha que o significado não é um assunto privado e interno, mas está enraizado em regras públicas e práticas compartilhadas.13 A "fala da linguagem é parte de uma atividade, ou de uma forma de vida" 7, que são inerentemente sociais e comunais. A própria possibilidade de seguir uma regra, e, portanto, de uma palavra ter significado, depende de critérios compartilhados e de um acordo público dentro de uma comunidade.13
Embora o nominalismo possa reconhecer a convenção ¹¹, seu foco nas palavras como "nomes" para particulares ¹ pode, em algumas interpretações, inclinar-se para uma explicação individualista ou mentalista de como esses nomes são inicialmente formados ou compreendidos (por exemplo, conceitualismo, ou o foco do nominalismo budista em "conceitos produzidos no intelecto" ¹). A ênfase de Wittgenstein na
natureza pública e governada por regras da linguagem fornece uma estrutura robusta para o significado compartilhado que evita as armadilhas dos estados mentais privados, oferecendo assim uma explicação mais estável e intersubjetiva do significado do que qualquer perspectiva nominalista potencialmente individualista.

V. Implicações para a Filosofia da Linguagem e Metafísica

A. A Conta Robusta de Wittgenstein sobre o Significado Linguístico e Problemas Filosóficos

A filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein fornece uma estrutura poderosa para entender o significado linguístico não como uma correspondência estática com a realidade, mas como uma atividade dinâmica, dependente do contexto e incorporada na vida humana.⁴ Essa abordagem oferece uma maneira de dissolver problemas filosóficos ao revelar "mal-entendidos da linguagem" ⁴, em vez de construir grandes teorias metafísicas. Ele acreditava que, se alguém compreende como a linguagem funciona, muitos problemas filosóficos simplesmente desaparecem.⁵

Ao mudar o foco de "a que as palavras se referem" para "como as palavras são usadas", Wittgenstein oferece um método para abordar quebra-cabeças filosóficos tradicionais (como a natureza dos conceitos, o problema dos universais ou o problema mente-corpo) examinando a "gramática" de nossa linguagem, em vez de postular entidades abstratas ou se engajar em metafísica especulativa. Isso implica uma função terapêutica para a filosofia, usando a análise linguística para desvendar nós conceituais e mostrar onde a linguagem "sai de férias".

B. A Posição Nuanceada de Wittgenstein: Nem um Nominalista Direto Nem um Realista Tradicional

Wittgenstein ocupa uma posição única. Ele compartilha a rejeição do nominalismo a universais e entidades abstratas, e sua ênfase no contexto e no uso. No entanto, sua crítica ao nominalismo por reduzir todas as palavras a "nomes" ¹⁷ e seu desenvolvimento de conceitos como "semelhanças de família" ⁴ e o "argumento da linguagem privada" ¹³ demonstram que sua filosofia vai significativamente além do escopo e do poder explicativo do nominalismo.

Ele não é um realista tradicional, pois nega essências fixas e uma linguagem universal.⁴ No entanto, ele fornece uma explicação robusta de significado compartilhado e comunalidade através de práticas públicas e semelhanças de família, evitando as lacunas explicativas que o nominalismo frequentemente enfrenta.³ A posição de Wittgenstein pode ser descrita como uma forma de "anti-realismo linguístico" ou "realismo contextual", em vez de puro nominalismo. Ele é anti-realista em relação a universais abstratos, mas, crucialmente, realista em relação às práticas públicas e compartilhadas e às "formas de vida" que constituem o significado. Essa postura matizada oferece uma sofisticada "terceira via" no longo debate sobre universais e significado, movendo-se além da dicotomia tradicional nominalismo-realismo ao fundamentar o significado nas atividades observáveis e governadas por regras dos seres humanos.

VI. Conclusão

Em suma, a relação entre o nominalismo e a filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein é de aparente parentesco, seguida por uma profunda divergência. Ambos compartilham um compromisso com o anti-essencialismo e uma ênfase na natureza contextual do significado, rejeitando a existência de universais abstratos e definições fixas.

No entanto, Wittgenstein distingue criticamente sua posição do nominalismo, especificamente censurando os nominalistas por sua visão redutiva da linguagem, que interpreta todas as palavras como meros "nomes".¹⁷ Seu conceito de "significado como uso" é muito mais rico, abrangendo as diversas funções das palavras como ferramentas incorporadas em multifacetadas atividades humanas e "formas de vida".⁶ O desenvolvimento das "semelhanças de família" por Wittgenstein fornece uma alternativa construtiva ao problema dos universais, explicando a comunalidade sem recorrer a entidades abstratas ou a uma teoria simplista da nomeação.⁴ Além disso, seu "argumento da linguagem privada" sublinha a natureza fundamentalmente pública e social do significado, diferenciando sua abordagem de quaisquer inclinações potencialmente individualistas ou mentalistas dentro do nominalismo.¹³

Em última análise, a filosofia dos jogos de linguagem de Wittgenstein oferece uma explicação mais abrangente, dinâmica e socialmente fundamentada do significado e da linguagem, transcendendo as limitações do nominalismo e moldando profundamente a investigação filosófica contemporânea sobre a linguagem, a mente e o conhecimento.

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