Apropriação Cultural: Estratégia e Inversão

 

A tese de que expressões como "apropriação cultural" operam como cavalos de Tróia retóricos fundamenta-se na análise da transição da crítica marxista tradicional — focada na economia — para o campo da cultura e da linguagem. Nesse diagnóstico, o conceito deixa de ser apenas uma reflexão sociológica sobre trocas simbólicas e passa a atuar como um instrumento de fragmentação social e poder político.

Da Luta de Classes à Luta Cultural

O materialismo dialético clássico enxergava a história pela lente da luta entre burguesia e proletariado na infraestrutura econômica. Com pensadores da Escola de Frankfurt e Antonio Gramsci, a análise deslocou-se para a superestrutura cultural. A partir dessa virada, o conceito de hegemonia passou a priorizar as narrativas, a linguagem e a identidade como o principal campo de batalha político.

O estratagema do conceito de apropriação cultural insere-se aí: ao proibir ou estigmatizar a circulação e assimilação de elementos culturais entre grupos, cria-se um essencialismo identitário. A cultura, que historicamente se desenvolve por sincretismo e difusão orgânica, passa a ser territorializada. O resultado prático é o esfacelamento do tecido social em nichos incomunicáveis.

A Inversão Dialética e a Projeção Retórica

A acusação cinicamente inversa opera por meio de uma dinâmica de projeção e inversão dialética clássica:

• Fragmentação em nome da união: A crítica ao capitalismo acusa o sistema de alienar e atomizar o indivíduo para dominá-lo. No entanto, a aplicação rígida das pautas de apropriação cultural promove uma atomização ainda mais profunda, substituindo a solidariedade universalista por um tribunal identitário contínuo.
  
  
• Capitalismo como bode expiatório e beneficiário: Ironia central do processo: enquanto o capitalismo liberal é acusado de "mercantilizar e pilhar" culturas tradicionais, o próprio mercado rapidamente absorve e monetiza a "militância anti-apropriação", vendendo selos de conformidade moral e consultorias de diversidade.
  
  
• Subversão do universalismo: O ideal iluminista de que as produções humanas pertencem ao patrimônio coletivo da humanidade é invertido dialeticamente. A troca cultural deixa de ser vista como enriquecimento mútuo e passa a ser enquadrada rigorosamente como uma relação de exploração e extrativismo simbólico.
  
  

Esse mecanismo retórico reconfigura conflitos políticos em disputas de propriedade moral, garantindo controle narrativo ao transformar interações socioculturais cotidianas em delitos ideológicos.