Se nem teus pares conheces direito não será capaz de conhecer-se a si mesmo.

 

A constatação moral de que o convívio, os negócios e as alianças com homens desonestos trazem inevitavelmente o prejuízo e a corrupção da própria alma é examinada com rigor sistemático e fundamentada por Sócrates no Livro I de A República (Politeia) de Platão. A mesma premissa também ganha relevo fundamental no diálogo Láques (onde se discute a educação e os critérios de escolha dos mestres) e no diálogo Górgias.

1. A Fonte do Texto: O Diálogo em A República (Livro I)

No Livro I de A República (especialmente nas passagens entre 331e e 335e), Sócrates estabelece o debate sobre a justiça ao refutar Polemarco. A definição vulgar de justiça apresentada por Polemarco era a de "ajudar os amigos e prejudicar os inimigos".

Sócrates desconstrói essa tese através de duas etapas lógicas fundamentais:

 * A falibilidade do discernimento humano: O homem comum frequentemente se engana ao julgar o caráter alheio. Considera "amigos" pessoas que parecem honestas, mas são, na verdade, perversas e desonestas (e vice-versa). Assim, ao fazer alianças ou associar-se a cidadãos cuja aparência engana, o indivíduo acaba por apoiar o mal e prejudicar o homem virtuoso.

 * A natureza do prejuízo moral: Sócrates demonstra que a ação de prejudicar alguém torna essa pessoa pior no que tange à virtude humana. Como a função da justiça é aperfeiçoar e a do homem justo jamais pode ser a de causar o mal, associar-se ao desonesto não gera apenas prejuízo financeiro ou material, mas corrompe o bem comum e a harmonia da alma.

Ademais, no diálogo Láques (184e), Sócrates explicita o princípio supremo do discernimento: "É pelo conhecimento que se deve julgar, e não pelo número". Confiar a condução dos negócios, da educação ou da pólis a quem não possui virtude e conhecimento ético é garantia certa de arruinar o objeto de que se cuida.

2. A Crítica ao Aspecto Associativo, Sectário e Partidário

A partir do exame socrático-platônico, compreende-se por que as associações fundadas pelo mero faccionismo (o espírito partidário, sectário ou a simpatia cega) descambam para o prejuízo e o erro moral.

O Critério sem Fundamentos: Pistas Falsas da Vontade

Quando as seleções humanas — sejam na vida privada, nas parcerias comerciais ou na escolha de governantes — abrem mão da Verdade em favor do favoritismo, da adulação ou da conveniência de grupo, ocorre uma inversão teleológica:

 * O sectarismo substitui a virtude do indivíduo pelo pertencimento ao grupo. O critérios deixam de ser a temperança, a prudência e a honradez para tornarem-se a adesão cega a uma pauta, tribo ou interesse de facção.

 * O homem desonesto instrumentaliza a associação. Aquele que não tem o compromisso com a verdade utiliza a estrutura do grupo (seja um partido, uma sociedade comercial ou uma irmandade) apenas como escudo e meio para a satisfação de apetites desordenados (pleonexia — o desejo desmedido de ter mais que os outros).

A Eleição do "Bom Juízo": O Triplo Ideal de Beleza, Verdade e Justiça

Na metfísica de Platão, o Verdadeiro, o Belo e o Justo (To Kalon, Aletheia, Dikaiosyne) não são conceitos dissociados; formam uma unidade transcendente. A verdadeira eleição de um "bom juízo" exige que o critério de escolha seja ancorado em princípios que reflitam essa tríade:

| Princípio | O desvio pelo Sectarismo/Partidarismo | A escolha pelo Bom Juízo (Socrático) |

|---|---|---|

| Verdade (Aletheia) | Aceita a mentira e a conveniência narrativa desde que favoreça o "nosso lado". | Exige a consonância da ação com o ser real do indivíduo; rejeita a dissimulação. |

| Beleza (To Kalon) | Reduz a beleza ao adorno e à retórica sofística que engoda e seduz os incautos. | Enxerga a beleza na harmonia e na ordenação interior do caráter (a "beleza da alma"). |

| Justiça (Dikaiosyne) | Distribui favores aos correligionários e prejudica os opositores, independente do mérito. | Dá a cada qual o que lhe é devido segundo a reta razão, promovendo a ordem e o bem comum. |

Conclusão

A advertência socrática permanece irrefutável: fazer negócios ou associar-se a cidadãos desonestos é prejuízo certo. Esse prejuízo não se calcula apenas na balança comercial ou na perda de bens materiais, mas no contágio da própria comunidade.

Quando a escolha (a eleição) abdica da busca ontológica pelo Verdadeiro e se dobra aos critérios mesquinhos do sectarismo e do favoritismo, a pólis e o indivíduo perdem o rumo do Bem. Somente quando a métrica da seleção for a virtude comprovada e a conformidade com a Verdade é que o juízo emitido será verdadeiramente 

justo, belo e fecundo.